Еще до поступления в ИфиЯК СФУ на факультет журналистики публиковался в Тюхтетской районной газете.
Являлся неоднократным участником и призером краевых конкурсов журналистики и фотографии, а также ТИМ «Бирюса».
Во время прохождения учебной практики стажировался на Телеканале ТВК, журнале «Люди-Бизнес-Власть», Информационном агентстве «1-Line», Красноярском отделении ИД «Комсомольская правда».
После завершения обучения начал работать в информационном агентстве «1-LINE» в качестве корреспондента. За весь период своей деятельности в качестве журналиста, опробовал себя в роли рерайтера, фотокорреспондента, автора аналитических и новостных статей, интервьюера, оператора съемочного и монтажного процесса. Имею навык освещения экономических, политических, социальных, и других тем.
Неоднократно командировался в различные районы края. Посетил такие города, как Абакан, Дивногорск, Минусинск, Бородино и др.
Занимался освещением массовых мероприятий, проходивших на территории Красноярска и других крупных городов Красноярского края.
«Уходящий Красноярск» — новый фотопроект 1-LINE.
Это рассказ в фотографиях о недавнем прошлом нашего города: местах заброшенных, полузабытых, но по-прежнему остающихся его частью. Частью его жизни в том числе. Первая фотоэкскурсия — по красноярскому комбайновому заводу.
Завод комбайнов открылся в Красноярске в 1941 году на базе эвакуированных запорожского завода «Коммунар» и Люберецкого завода сельхозмашиностроения. Во время Великой Отечественной войны выпускал и сельхозмашины, и оборонную продукцию. С 1944 года начал производство комбайнов.
Решение о закрытии завода было принято в 2013 году.
Нельзя сказать, что жителям миллионного Красноярска известен каждый уголок их города.
Нередко те, кто живет на левом берегу Енисея, не представляют себе расположения улиц на правобережье, и наоборот. Но уж в центре города наверняка бывал каждый красноярец. Правда, не всем известен «старый» центр Красноярска — тот, в котором нет красивых зданий, асфальта, зато есть свои огородики, привольно разгуливают стаи собак, а в весеннюю распутицу ни проехать, ни пройти. Стоит на несколько сот метров отъехать от центра, спуститься с Копыловского моста — и вы попадете в такой район. Это Николаевская слобода.
Первые дома в Николаевке были построены в 1890-х годах, вблизи железнодорожной магистрали и мастерских. Вначале это были здания, как бы мы сейчас сказали, сервисные — помещения для ремонта, кладовые, домики для «начальствующих». А вскоре стали стремительно расти поблизости и жилые домишки.
Всего через 2–3 недели только-только построенные в Николаевке производственные здания уже были окружены десятками улиц, а через год в слободе насчитывались десятки жилых кварталов. И сегодня в Николаевке можно увидеть дома, построенные больше 100 лет назад.
Согласно новому генплану Красноярска, в ближайшие годы Николаева превратится в современный жилой район с многоэтажными домами, зонами отдыха и деловыми центрами. Но пока (будем называть вещи своими именами) здешние трущобы меньше всего напоминают исторические памятники, а иногда и просто человеческое жилье.
Здание Крайкома КПСС в Советском районе Красноярска — пожалуй, самый известный городской долгострой. Идея разгрузки исторического центра Красноярска появилась в 80-х годах минувшего века. Одним из простых способов решения этой задачи тогда представлялось перенесение административных зданий в район нынешней Взлетки. Строительство здания крайкома КПСС началось в 1985 году. Основные работы через несколько лет были завершены, но тут началась перестройка и строительство прекратилось. С тех пор минуло почти 30 лет лет.
За это время предпринимались неоднократные попытки реанимировать здание и завершить строительство. В 2003 году тогдашний губернатор региона Александр Хлопонин предложил достроить объект и все-таки перенести туда администрацию края. В 2004 планировалось, что здание будет перестроено под крупный торговый центр. А в 2008-м хотели снести замороженный долгострой и на его месте создать бизнес-центр класса «А». Однако ни один из этих планов так и не был претворен в жизнь.
На сегодняшний день судьба крайкома вроде бы решена. Согласно генплану после сноса долгостроя на его месте должен появится уникальный деловой центр, состоящий из 2 высотных башен, окруженных комплексом зданий. Предполагается, что они будут отведены под отели, рестораны, музеи и офисы. Здания окружат парком, откуда будет оборудован выход на благоустроенную набережную. Исчезнет ли недостроенное здание КПСС или все-таки останется — покажет время. А нам пока остается только подсмотреть, что же происходит сейчас за полуразрушенными кирпичными стенами.
Точной информации о том, сколько захоронений находится на Троицком кладбище, нет даже у его смотрителей. С течением времени из памяти многое уходит. На самом старом кладбище Красноярска нашли покой многие известные люди, чьи имена знакомы всем горожанам. Но есть здесь могилы и тех, о ком сегодня вряд ли знают даже прямые потомки. Прасковья и Александр Суриковы, Николай Резанов, Василий Копылов, Онисим Абалаков увековечены монументами, к которым ежегодно приходят красноярцы и воздают дань их памяти. А рядом — безымянные и заброшенные могилы…
Троицкое кладбище — старейшее из сохранившихся в городе. Некрополь был открыт для погребения с 1842 года. Площадь его около 21 гектара; разбито кладбище на 11 секторов. На его территории находится Свято-Троицкий собор Красноярской и Ачинской епархии. Потому и кладбище названо Троицким.
После пожара 1873 года захоронения в Красноярске велись на Всевятском кладбище. Город рос, и кладбище, оказавшееся в черте города, расширить далее не представлялось возможным. В 1996 году администрация Красноярска присвоила кладбищу статус историко-мемориального, однако в 2003 году статус был отозван.
На сегодняшний день смотрители не могут с точностью сказать, сколько могил расположено на кладбище. Однако предполагают, что их здесь более 35 тысяч.
Почему в Красноярске на самом деле отменяют концерты рок-музыкантов?
За последний год в нашей стране были отменены десятки концертов культовых музыкальных групп, среди которых Marilyn Manson, Cannibal Corpse, Sodom, Behemoth, Cradle of Filth и другие. Существует мнение, что запрет на их выступления был наложен в связи с активностью общественных, и прежде всего православных, движений. 1-LINE решил разобраться в ситуации.
Корреспондент издания встретился со священником Красноярского Покровского собора Петром БОЕВЫМ.
— Почему христианская церковь выступает против рок-музыки?
— Для начала: против рок-музыки никто не выступает. Я знаю людей, которые, будучи верующими и причастными к церкви, слушают рок-исполнителей. Нужно понимать, что есть люди, которые по-разному относятся к творчеству тех или иных групп. Если человек верующий, он в первую очередь обращает внимание на то, как артист себя позиционирует. Например, внешний вид Marilyn Manson кому-то кажется отпугивающим, но это только поверхностный взгляд на этого артиста и его творчество, потому что говорить о таких вещах необходимо, хотя бы немного разбираясь в искусстве. Ведь артист всегда предстает перед нами в условном образе.
Потом существуют простые тексты, которые воспринимаются без особых усилий, и такие, которые можно осмыслять вновь и вновь. Роман Достоевского «Преступление и наказание» можно при желании назвать экстремистским, потому что в нем подробно рассказывается о том, как человек вынашивает план убийства, а позже совершает его. И если бы не совесть, Раскольников так и остался бы безнаказанным и подтвердил подобное поверхностное впечатление о произведении.
Говорить о том, что церковь против рок-музыки, нельзя. Но всегда есть люди, которые транслируют какое-то мнение, и очень часто такие невзвешенные суждения становятся популярными.
Когда я узнал о том, что в Новосибирске были отменены концерты некоторых рок-групп, у меня возникло двоякое чувство. С одной стороны, просто отменять концерты — неправильно. Нужно предлагать что-нибудь взамен. И у людей, которые выступают за отмену концертов, не всегда это получается. Но, с другой стороны, специфика музыкального творчества такова, что содержание песен сохраняется на бессознательном уровне и укореняется как идея.
В подобных ситуациях конфликт неизбежен. Срывы выступлений мотивированы, скорее, даже не верой, а культурным фоном. Люди, выросшие на советских песнях о всеобъемлющем добре, не принимают тяжелую музыку с депрессивными стихами. И почти всегда действия этих людей направлены на появление страха, а впоследствии это неминуемо ведет к запретам.
— Можно ли говорить в подобных случаях о существовании такого явления, как «православный терроризм»?
— Если мы говорим о неких социальных течениях, то такое возможно. Но если мы будем иметь в виду реальное христианство, такое определение выглядит весьма странным. Я знаю, что подобные вещи происходят в столице, а у нас этого практически нет. Например, казаки, традиционалисты и ультраконсерваторы этим не гнушаются. Как правило, они чаще всего применяют силовой подход, который пока работает. Но если разобраться и вглядеться в перспективы такого подхода к решению идеологических вопросов, станет понятно, что он скоро себя изживет.
Запреты ведут в никуда. Христос пришел к людям, чтобы дать им свободу. В данном случае рок-музыка рассматривается через призму конфликта правил и запретов. Слово «терроризм» по отношению к действиям ее противников допустимо, но более уместно другое — «агрессия». Очень печально, что именно таких агрессивных людей общественность воспринимают как представителей традиционного православия. На мой взгляд, они опасны как для людей верующих, так и для всех остальных.
— В 60-х годах прошлого века возникло такое музыкальное направление, как христианский рок. Корректно ли такое название?
— Вряд ли можно говорить о существовании такого музыкального направления в нашей стране. Но если люди слушают такую музыку, значит, она имеет право на существование. Если честно, мне не нравится само название — так же, как мне не нравится термин «православная литература».
Мне нравится, когда человек пишет о серьезных вещах: свободе, личностности, чести. Но чтобы об этом говорить, не нужно придумывать какие-то дополнительные определения для жанров. Большинство авторов, позиционирующих себя как православные писатели, не слишком глубоки. Появление такого направления в музыке я бы рассматривал как некую реакцию на агрессивную проповедь христианства.
Любое общество всегда стремится к тоталитарности, и мы, как часть общества, движемся в том же направлении, когда предлагаем убрать те или иные группы от глаз и ушей российских слушателей. Но тогда возникает вопрос: что мы можем предложить взамен? Потому что если человеку постоянно указывать и диктовать, что он должен или не должен делать, у него возникнет ощущение задавленности, даже если ему будут навязывать самые прекрасные вещи.
Да, абсолютной свободы нет ни у одного человека хотя бы потому, что он постоянно взаимодействует с другими людьми. Но любое насилие, в том числе и духовное, деструктивно. Если, по моему мнению, кто-то что-то делает неправильно, моя задача как христианина — вдохновить человека на изменения в лучшую сторону. Ведь если я не буду уважать свободу других людей, тогда я сам не свободен.
— А какой, по-вашему, должна быть музыка, чтобы менять людей к лучшему?
— Большинство рок-исполнителей воспитаны на классике, и любая музыка так или иначе с ней соотносится. Резкие и неожиданные переходы от консонансов к диссонансам вряд ли могут оказать серьезное разрушительное воздействие на психику человека — чаще подобные вещи указывают на жизненное неблагополучие самого автора и перепады настроения у него.
Музыкальные произведения являются концентрацией душевного мира человека. Та же самая группа Queen и её песня We will rock you, исполняемая во всех странах мира. Она заряжает позитивной энергией, вдохновляет. Но существует и музыка, провоцирующая агрессию, меланхолию или депрессию. Тем не менее нужно не запрещать людям ходить на концерты, а просвещать, предлагая им самое лучшее и предоставляя им тем самым право выбора. Корни ситуация, которую мы сейчас наблюдаем в нашем обществе сейчас, находятся в 90-х годах минувшего века, когда все стало доступным и дозволенным, а просвещение ушло на задний план.
— При всем том отечественные рэп-исполнители, открыто пропагандирующие наркотики, алкоголь и убийства, не вызывают претензий у православных активистов. Почему?
— Я думаю, что здесь все опять же дело в текстах. Если рэперы употребляют маты или говорят о наркотиках, для людей это не является смертельным. Но когда в песнях присутствует открытый или замаскированный призыв к поклонению Сатане, аудиторию это начинает пугать. Еще одной причиной неприятия такой музыки является то, что она приходит к нам с Запада: в обществе существуют фобии по отношению ко многим зарубежным явлениям культуры. Но если аудитория слышит что-то плохое, но русское, воспринимает его как норму. В головах жителей нашей страны уже сложились четкие представления о том, кто враг, а кто друг. А что касается наркомании и её пропаганды, то она у нас есть и затрагивает довольно большой пласт населения. Но мы готовы заниматься чем угодно, лишь бы не замечать этих проблем.
Опубликовано в интернет-издании «1-LINE» 20.11.2014 г.
